зеркало багуа

Тайдзицюан Център Ба ЛинМатериалът е по източници от Интернетtaiji-bg.comTaijiquan Center Ba LinThe document is from Internet sourcesТРАДИЦИЯ "ВНУТРЕННИХ ШКОЛ" УШУВ. В. Малявин=====================================================================В брошюре, принадлежащей перу известного отечественногокитаеведа, содержится систематический очерк теории зеркало багуа практики такназываемых "внутренних школ" (нэй цзя) ушу как явления традиционнойкультуры Китая. Брошюра написана на основании еще неизвестных запределами Китая или даже не публиковавшихся источников, зеркало багуа такжеличных впечатлений автора от встреч с китайскими мастерами ушу. Вприложении публикуются -- также впервые в нашей стране -- некоторыеважнейшие тексты "внутренних школ" ушу.СОДЕРЖАНИЕПредисловие автора ...............................Ушу в традиционной культуре Китая ................Китайская антропокосмология ......................Основы "внутреннего достижения"...................Приложение: избранные тексты традиционных школ ушу"Пять слов внутренних школ кулачного искусства"..."Рассуждение о Тайцзицюань" ......................"Канон Тайцзицюань" .............................."Об истинном свершении" ..........................Избранные наставления старых учителей ушу ........Некоторые практические советы ....................Избранные изречения мастеров ушу .................Краткая библиография .............................ПРЕДИСЛОВИЕВо всем мире зеркало багуа едва ли не более всего в нашей стране наследиеушу -- как называют, в Китае искусство боевых единоборств исопутствующие ему виды спортивной борьбы, гимнастики зеркало багуа физкультуры-- вызывают в последние годы самый пристальный интерес. Хотя интересэтот подогревается зеркало багуа модой, зеркало багуа расчетливой рекламой, зеркало багуа свойственнымюношеству легкомысленным желанием быть "сильнее всех", он все жевполне закономерен зеркало багуа даже естествен. В истоках его таится смутная,еше почти неосмысленная догадка о том, что традиция ушу хранит всебе очень глубокую зеркало багуа все же очень практичную, действенную правдучеловеческого духа; что в этой традиции мы встречаем настоящую, зеркало багуа непридуманную, искусственную альтернативу тому самоотчуждениючеловека, распаду жизненной цельности человеческого бытия, которыепринесла с собой современная цивилизация. Не случайно интересу к ушув наши дни предшествовало увлечение японскими зеркало багуа корейскими видамиспортивной борьбы: оказалось, что у китайского ушу куда болееглубокие корни -- зеркало багуа жизненные, зеркало багуа культурные. В ушу есть неподдельнаятайна. Ибо ограниченному, механически мыслящему уму всегда будетказаться тайной умение победить силу именно отказом от применениясилы и. мастерство, достигаемое как бы без тренировки.Настало время разобраться в том, чем привлекательна для наси чем может быть нам полезна столь самобытная, непривычная дляевропейца традиция личного совершенствования, сложившаяся в руслеодной из древнейших зеркало багуа жизнеспособных цивилизаций на Земле. Сделатьэто необходимо еще зеркало багуа потому, что в западной литературе совершенно неосвещены зеркало багуа даже не упомянуты многие основополагающие принципы ипонятия традиционных школ ушу. Данная брошюра призвана в какой-томере восполнить этот пробел. В ней рассказывается о философских икультурных посылках традиции ушу зеркало багуа о том, как эти посылкипретворялись в практике духовно-телесного совершенствования,принятой в школах ушу. Читатель не найдет в ней рекомендацийотносительно приемов зеркало багуа тактики рукопашного боя. Автор -- зеркало багуа равно,надеюсь, зеркало багуа читатель -- могут утешиться тем, что победа в поединкерассматривалась мастерами ушу как побочный, несущественный зеркало багуа даженепредвиденный результат длительной зеркало багуа невидной со стороны внутреннейработы. Да зеркало багуа что подлинно возвышенный человек может делить сдругими? Нет в книге зеркало багуа сведений по истории школ ушу, ибо эта тематребует особого исследования. Автор преследовал иную цель: показатьединую -- как мировоззренческую, так зеркало багуа чисто практическую -- основутрадиции ушу в ее органической сопричастности всей традиционнойкультуре Китая. Основное же внимание уделяется так называемым"внутренним" школам, в которых эти общие принципы ушу получилинаиболее полное зеркало багуа законченное выражение. В приложении помещеныпереводы избранных текстов традиции ушу. Они помогут русскимчитателям ощутить дух классических китайских школ "воинскогосовершенствования", познать ту возвышенно-строгую зеркало багуа все жедоверительную, по-домашнему дружескую атмосферу школы-семьи, вкоторой столетиями вызревала зеркало багуа оттачивалась традиционная практикаушу. Коль скоро речь зашла о мудрости традиции, уместно напомнить,что мудрая истина -- этот итог не размышлений, зеркало багуа самой жизни. Она невыдумывается, зеркало багуа открывается зеркало багуа передается. Не может считать истинноезнание только своим личным достоянием зеркало багуа автор этого очерка. Принимаяна себя ответственность за все содержащиеся в нем ошибки, я посвящаюего своим учителям.Алушта, октябрь 1991 г.УШУ И ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА КИТАЯКогда мы обращаемся к традиции ушу в Китае, желая определитьее предмет, ее историю зеркало багуа отличительные особенности, мы сталкиваемсяпрежде всего с отсутствием в европейских языках понятий, пригодныхдля обозначения практики ушу. Более того, такого понятия нет даже всовременном китайском языке. Общеупотребительный нынче термин "ушу",что значит буквально "воинские искусства", вошел в обиходсравнительно поздно -- лишь в период существования КНР. Вгоминьдановском Китае (т. е. в 20-40-х гг. XX в.) был принят термин"гошу" -- "государственное искусство", созданный, вероятно, вподражание зеркало багуа одновременно в пику японцам, которые свою национальнуюборьбу сумо называли "государственным спортом". В старой жекитайской литературе мы обычно встречаем выражение "цюань-шу", т. е."кулачное искусство" или, лучше сказать, "искусство Кулака",поскольку самое понятие "кулак" служило в традиции ушу обозначениемвсей совокупности практики ушу зеркало багуа сопутствующего этой практикедуховного опыта. Наконец, среди китайцев Гонконга зеркало багуа Юго-ВосточнойАзии, зеркало багуа также на Западе распространен термин "гунфу", которыйтрадиционно обозначал различные виды религиозного подвижнества,духовного совершенства и, как следствие, те или иные "чудесные"способности последователей даосизма зеркало багуа буддизма. Еще зеркало багуа сегоднязанятия ушу называют в Китае "тренировкой ради гунфу".Расплывчатость терминологии, относящейся к наследию ушу, самапо себе знаменательна. Она свидетельствует о том, что в этой оченьсамобытной, чисто китайской традиции мы встречаемся с особой зеркало багуа даже,можно сказать, почти неизвестной в современной цивилизации практикой-- практикой предельно целостной зеркало багуа синтетической по своей природе;некоей практикой практик, неразложимой на отдельные, признаваемыеобществом виды человеческой деятельности зеркало багуа тем не менееприсутствующей в каждом из них. Именно эта "всеобъятная", как быбеспредметная, одновременно духовная зеркало багуа телесная практика, составляладействительную основу культурной традиции Китая, в ней эта традициянаходила свое подлинное оправдание. Уже в китайских классическихкнигах имеется немало тому подтверждений. Например, в главномконфуцианском каноне "Лунь-юй" (V в. до н. э.) записан ответКонфуция на высказывание некоего современника, поражавшегося широтойпознаний великого китайского мудреца. "В молодости я был беден, имне приходилось заниматься разными делами -- вот почему я многоеумею", -- сказал Конфуций, словно извиняясь за свою осведомленностьв "низменных" житейских делах, зеркало багуа затем добавил, как бы размышляявслух: "А вообще-то, должен ли благородный муж многое уметь? Нет,совсем необязательно!" Конфуций зеркало багуа сам на склоне лет, как гласитпредание, "жил в праздности" зеркало багуа считал, что он велик вовсе не тем,что много знает зеркало багуа умеет, зеркало багуа тем, что "учится без устали" зеркало багуа даже,поглощенный учением -- этим непрестанным усилиемсамосовершенствования, -- довольствуется самым необходимым в жизнии "забывает о надвигающейся старости". Сходный жизненный идеалисповедовали зеркало багуа древние даосы, которые вместе с Конфуцием заложилиосновы китайской традиции. В книге даосского философа Чжуан-цзы(начало III в. до н. э.) есть рассказ про некоего необыкновенногоповара по имени Дин, который разделывал туши быков так легко иизящно, словно танцевал под музыку зеркало багуа нож его никогда не тупился.Рассказ о секретах своего искусства повар Дин начал словами: "Ялюблю Путь, зеркало багуа он выше мастерства..." Можно вспомнить, наконец, идаосский афоризм, гласящий: "Великое мастерство похоже на неумение".И гунфу для китайцев -- это всегда свершение без усилия, неизбежнообременительного.Итак, истинная мудрость, согласно китайской традиции, естьПуть (дао), который по определению не есть идея или понятие -- ведьПуть не имеет конца, он есть только открытость. Дао не сводитсятакже к какой-либо предметной, определяемой практике, будь то труд,познание или даже "свободное творчество". Мудрость предстает"праздностью" -- вестницей полной освобожденное_ духа, но этавозвышенная, культивированная праздность вовсе не равнозначнабеспечности зеркало багуа легкомыслию, от нее веет самоуглубленной работой духа,она исполнена безупречной внутренней сосредоточенности; она,поистине, сродни подвижничеству, но подвижничеству, котороесвершается в гуще повседневной жизни зеркало багуа не отделено от обычныхжитейских дел. Величайший мудрец, говорили древние даосы, живет"погребенным среди людей"."Мудрый не отличается от других в том, что он говорит,действует зеркало багуа мыслит. А тем, что он никогда не говорит, не действуети не размышляет, он отличается от других людей" (изречение издаосского трактата "Гуань Иньцзы").В наследии ушу мы тоже рано или поздно открываем для себяпрактику, в которой на удивление органично зеркало багуа ненасильственносоединяется методика оздоровления зеркало багуа омоложения, техника рупокашногобоя, эстетизм телесной пластики зеркало багуа моральное совершенствование. И всеэти аспекты традиции ушу пронизаны духом легкой, как бынепритязательной зеркало багуа потому истинно жизненной свободы. Последнее словоздесь принадлежит все-таки самому человеку, не связанному застывшимиформами, погруженному в стихию вольного творчества -- настольковольного, что мудрый даже "забывает" о себе. Возможно же такоепотому, что китайский мастер, каким бы делом он ни занимался, втайневерит, что в жизни все само собой сходится наилучшим образом иподлинная красота не может не быть одновременно истинной пользой инастоящей добродетелью. Мудрость, в китайском понимании, -- это самажизнь, но жизнь, открытая человеком, до последней мелочиосмысленная. Вот это искреннее доверие к жизни зеркало багуа составляет истокстилистического единства китайской культуры, источник по-детскичистой радости китайского художника, китайского учителя.Не следует, конечно, забывать о качественном отличиимистического опыта дао зеркало багуа опыта предметного. Любовь к дао -- выше"любви к искусству". Это тонкое различие распространяется зеркало багуа натрадицию ушу. Мастер Сюэ Дянь начал свою книгу о кулачном искусствес разговора о различиях между "воинским искусством" зеркало багуа "искусствомдао". "Те, кто упражняются в воинском искусстве, -- писал Сюэ Дянь,-- заботится о позах зеркало багуа уповают на физическую силу. Те, кто постигаютискусство дао, заботятся о питании энергии зеркало багуа поддержании духа,движения свои направляют волей, зеркало багуа раскрытия силы достигают черездух..." Нередко в китайской литературе встречаетсяпротивопоставление кулачного искусства зеркало багуа гунфу. Существует дажестаринная поговорка, гласящая: "Все кулачные приемы не стоят одногогунфу". И еще одно изречение того же рода: "Сила не составляеткулачного искусства, кулачное искусство не составляет гунфу".Но довольно примеров. У нас уже не может возникнуть сомнениев том, что практика ушу была в глазах знатоков чем-то неизмеримобольшим, чем техника оздоровления или рукопашного боя. Речь идет,очевидно, о такой деятельности, которая каким-то образом соединяетв себе покой созерцания зеркало багуа действие, зеркало багуа главное, действенность; вкотором сходится бездействие зеркало багуа труд, созерцание зеркало багуа свершение, жизньсознания зеркало багуа жизнь тела. В древнекитайских книгах работе предметной,технике орудий нередко противопоставляется "техника сердца" (синьшу), т. е. работа с сознанием, медитативная деятельность илидеятельная медитация. Подобная духовная практика позволяет всесвершать без усилия, воздействовать на окружающий мир интимным,"сердечным" внушением; она предполагает безмолвно-доверительныеотношения между людьми. По той же причине китайский мудрец -- этообязательно Господин жизни, человек, обладающий всей полнотойвласти, хотя зеркало багуа употребляющий свою власть совершенно ненасильственнои даже неприметнр для всего живого. В даосских книгах такаяпрактика, знаменовавшая слияние знания зеркало багуа действенности, именовалась"сохранением единства" (шоу и), ведь "следование великому Пути" иесть, как мы уже знаем, достижение, реализация всей полнотычеловеческих свойств жизни. Эта практика лежит у истоковчеловеческой культуры, коль скоро культура есть жизнь, пронизаннаясознанием, жизнь осмысленная зеркало багуа сознательно прожитая.Надо сказать, что практика ушу рассматривалась старымимастерами именно как проявление такого рода синтетически единойпрактики мудрого. Знаменитый мастер Сунь Лутан на первой же страницесвоей книги "Цюань зеркало багуа шу чжэнь" ("Изложение подлинного смыслакулачного искусства") заявляет, что "Путь в мире -- один" зеркало багуа что,"хотя приемы разных школ кулачного искусства несходны, принцип ихедин"; все школы ушу, продолжает Сунь Лутан, "имеют своим началомПустотно-отсутствующее (так в даосизме называлась предельнаяреальность. -- В. М.) зеркало багуа находят свое завершение вПустотно-отсутствующем". Современный патриарх школы Багуачжан ЛиЦзымин пишет: "Кулачное искусство в основе своей есть превращениеЕдиного дыхания. Сущность его столь велика, что она не имеет ничегововне себя зеркало багуа столь мала, что не имеет ничего внутри себя. Онапростирается за пределы мироздания зеркало багуа пребывает в нас самих. Невосприняв сердцем то, что передается изустно, трудно ее постичь".Теперь не будет удивительным узнать, что в старой китайскойлитературе истинный смысл ушу в его качестве подвижничества-гунфуотчетливо противопоставляется как рукопашному бою, в особенностиспортивным его вариантам, так зеркало багуа "физической культуре", разнообразнымметодикам оздоровления. Старинная поговорка мастеров ушу гласит:"Если заниматься кулачным искусством, не занимаясь гунфу, то всяжизнь пройдет впустую". Мастер Чэнь Яньлинь в своей книге отайцзицюань, изданной в 1943 г., прямо называет одним из главныхпризнаков упадка ушу распространившееся с недавних пор представлениео том, что занятия ушу служат "укреплению здоровья".Иностранец, знакомый с жизнью учителей традиционных школ ушу(в Китае их называют "народными" мастерами в отличие отпредставителей официального ушу), не перестает удивляться тому, какмного значит для них различие между "подлинной традицией" (чжэньчуань), хранящей в себе, по китайским понятиям, "всеобъемлющуюцельность Праведного пути" зеркало багуа ее неаутентичными выродившимисяветвями. Еще более удивительно то обстоятельство, что, казалось бы,беспорядочный набор упражнений, приемов, методик занятий зеркало багуа простожизненных правил, составляющий арсенал традиции ушу, зеркало багуа в самом делеобладает необычайной дейстенностью как система целостногосовершенствования личности зеркало багуа что отсутствие даже как будтомалозначительных его звеньев делает неэффективным зеркало багуа все обучение,попросту говоря -- не позволяет учащемуся обрести полный контрольнад своей жизненной энергией. Эта непостижимая (но единственноэффективная!) полнота практики ушу зеркало багуа есть главный, еще далеко неразгаданный секрет старых мастеров. А средой, или формой егобытования в культуре выступает не индивид зеркало багуа не общество, в целом, аименно школа как интимная, иерархически-организованная исверхличная, бесконечно тянущаяся во времени общность. Несомненно,школа как особый тип общности людей выражает зеркало багуа сама формирует особоемиропонимание, зеркало багуа нам предстоит хотя бы предварительно в немразобраться.Каков же главный смысл, главная польза занятий ушу, по мнениюстарых мастеров? Их ответ столь же прост для китайцев, скольневнятен для европейцев: занятия ушу воспитывают в людяхдобродетель, зеркало багуа тот, кто лишен добродетели, ничего не добьется в ушу."Чтить воинскую добродетель" -- первейшая заповедь китайскихушуистов. Словом "добродетель" в данном случае передано китайскоепонятие "дэ", которое имеет весьма мало общего с привычной нам идеейдобродетели как соблюдения общепринятых правил морали. Потрадиционным представлениям китайцев, мудрый должен "хранить втайне"свое дэ, причем последнее обеспечивает "целостность его природы". Посути дела, дэ обозначало внутреннее совершенство всякой вещи,полноту жизненных свойств, в которой коренится зеркало багуа всепокоряющая мощьжизни. Человек, обладающий дэ, это обязательно господин, онпривлекает к себе людей, заставляет их быть послушными его воле, ноон воздействует на мир скрытно, не обнаруживая себя: человек дэ,говорили древние даосы, не требует от других поклонения, зеркало багуа люди егочтут, не доказывает свою правоту, зеркало багуа все ему верят, не угождаетдругим, зеркало багуа все люди держатся с ним любезно зеркало багуа т. д. Такое становитсявозможным потому, что дэ есть, в сущности, лишь чаемый, угадываемыйсознанием предел нашего существования -- тот предельный миг нашейжизни, в котором она меняет свое качество и, следовательно, входятв интимное соприкосновение с другими жизнями. Не случайно Конфуциюпринадлежат слова: "Человек дэ никогда не будет одинок. Вокруг негообязательно соберутся люди". Одним словом, человек дэ живет попределу своего существования и, следовательно, пребывает внепрестанных метаморфозах; его сообщения о мире есть егосо-общительность с миром.Осуществляемое посредством дэ "Великое Единство" отличается,как видим, особого рода двойственностью. С одной стороны, онаобъемлет все виды человеческой деятельности зеркало багуа дает каждому явлениюего особенное, неповторимое качество: "великое единство", говорилидревние даосские мудрецы, дает власть правителю, мудростьподвижнику, женственность женщине зеркало багуа т. д. С другой стороны,реализация "великого единства", которая знаменует зеркало багуа предельнуюполноту дэ, несводима к отдельным видам предметной деятельности, непринадлежит миру вещей. Указанная двойственность в полной мерераспространяется зеркало багуа на традицию ушу в китайской культуре. Является лиушу воинским искусством, техникой рукопашного боя? Ответом должнобыть одинаково категоричное "да" зеркало багуа "нет". Является ли ушу методикойоздоровления? Опять-таки зеркало багуа да, зеркало багуа нет. Является ли, наконец,"искусство Кулака" кулачным искусством? Мы должны каким-то образомусвоить утверждение китайских учителей о том, что подлинноеискусство открывается за пределами искусства, зеркало багуа истинное свершениетаится в неосуществленном и, может быть, вовек неосуществимом.Как разрешить это видимое противоречие в толковании практикиушу, зеркало багуа заодно зеркало багуа всей деятельности человека в китайской традиции? Впоисках ответа на этот вопрос обратимся к понятию символическойпрактики, руководствуясь тем соображением, что, когда мы делаемчто-либо "символически", нам нет необходимости определять илипоказывать, что именно мы делаем. Символическое действие примиряетдеятельность зеркало багуа покой, единичный жест зеркало багуа бесконечную действенность.Его прообразом в человеческой культуре выступает ритуал, особовыделенное, известное всем и, стало быть, бесконечно осмысленноедействие. Последнее, замечу, зеркало багуа послужило отправной точкой длятрадиционной китайской философии.Обрядовое и, в широком смысле, символическое действие как рази являет собой превращение, событие, ведь оно устанавливает связьмежду явленным зеркало багуа сокрытым, присутствующим зеркало багуа отсутствующим. В немвоплощена сила трансформации вещей; оно есть событие, в которомпретворяется, можно сказать, событийность всего сущего. Этовсеобщность, в котором достигает завершения все частное. Такоесимволическое действие именовалось в китайском мысли "великимпревращением" (да хуа) или "одним превращением" (и хуа) мира --превращением всех превращений. Именно: путь всех путей. КанонТайцзицюань начинается словами: "В одном движении должнапретвориться одухотворенность всего тела...".Все это означает, помимо прочего, что китайцев интересовалине сущности, зеркало багуа события, не предметность вещей, зеркало багуа со-бытийностьпредметов. Для мыслителей Китая было не столь важно знать, что естьчеловек зеркало багуа какое он имеет знание о мире. Главный вопрос китайскойтрадиции -- каково отношение человека к миру, как "используются"вещи? Мудреца в Китае делают мудрым не идеи, зеркало багуа отношение к идеям, необраз жизни, зеркало багуа способ отношения к жизни, самое качество переживания.Бытие "великого превращения" имеет свои законы, непохожие назаконы формальной логики, имеющей дело с неизменными сущностями.Реальность неизбывного, извечно-обновляющегося Свершения непрестаннопреодолевает самое себя, или, что то же самое, сама себя теряет; онаесть там, где ее нет. Это значит, что она достигает завершенности впределе своего существования. Оттого же она отождествлялась вкитайской мысли с "постоянным само-отсутствием" (чан у ю), илипросто "пустотно-отсутствующим" (сюй у). Но превращение, чтобыдостичь полноты своего бытия, должно само превратиться зеркало багуа стать...постоянством. Потеря, чтобы быть собой, должна сама потеряться истать чем-то навеки сохраняемым. Этой логике следуют зеркало багуа основныепонятия китайской традиции: "превращение", "сокрытие", "забытье" ит. д. Каждое из них несет в себе собственное отрицание, имеетдвойное дно, указывает на нечто "другое" в знакомом, на недостижимоев доступном. Китайский мудрец живет "забытьем" (ван) и, забывая своезабвение, приходит в конце концов к безыскуснейшей данности жизни,к истинно родовой, "народной" мудрости. Подобно тому, как искусствов китайской традиции постигается за пределами всякого умения, кнезыблемой, безупречной правде Великого Пути возвращаются, забыв овсех умствованиях.Истина вечносущей Метаморфозы относится в равной мере к жизниприроды зеркало багуа к жизни духа. Природа со-знания зеркало багуа есть событийность.Сознание не может не стремиться осознать самое себя, зеркало багуа в этом усилиисамосознания преодолевать себя зеркало багуа опознавать смычку между несходными,более того -- несравненными состояниями духа. В нем нет никакойсущности, никакой "объективной данности", доступной рассмотрению.Средневековый китайский ученый Хун Цзычэн записал: "Сознание не естьто, чем оно является. Что же в нем сознавать?". Пустота, нечто"извечно отсутствующее" как исток зеркало багуа среда непрестанногосамообновления зеркало багуа есть, по китайским понятиям, действительная природасознания.Мы можем указать в итоге на следующие свойства реальности как"великого превращения":Во-первых, эта реальность предстает смычкой, связью,отношением между различными моментами бытия, различными отблескамимирового Все. Как отмечается в древних даосских книгах, Великое даоесть нечто такое, что "пребывает между присутствием зеркало багуа отсутствием","похоже на одно, зеркало багуа на самом деле другое". Мир виделся древним даосам"раскинутой сетью без начала", зеркало багуа в этом мире "все вещи вмещаютсядруг в друга".Во-вторых, это реальность, обладающая как бы двойным дном,своего рода внутренней, сокровенной, лишь символическиприсутствующей глубиной -- глубиной того, что скрывается в сокрытии,превращается в превращении, теряется в утрате; это, по-китайски,небесная, или зеркальная, глубина, присутствующая в светоносной,кристально-прозрачной среде.В-третьих, это реальность, утверждающая вместо отвлеченнойсамотождественности постоянство вечнотекучести. В ее свете нетничего "данного" зеркало багуа представленного, никаких застывших идей иливещей, зеркало багуа есть лишь про-ис-течение мирового потока жизни, с егонескончаемой чередой моментов ранних зеркало багуа поздних, предваряющих ипоследующих. Ибо усилие самоосознания, обнажая предел нашего опыта,высветляет зеркало багуа присутствие неведомого Другого, который пришел прежденас.Теперь мы можем лучше понять некоторые важные особенностинаследия ушу -- в частности, постоянные ссылки китайских мастеров на"подлинную традицию" (чжэнь чуань), существующую вне всяких явленныхее признаков, деление практики на "внутреннюю" зеркало багуа "внешнюю", на"обладающее формой" зеркало багуа "бесформенное". Так, Цзинь Имин в своей книге"Основы кулачного искусства Удан" (1929 г.) указывает:"В кулачном искусстве существует различие между тем, чтообладает формой, зеркало багуа бесформенным. Обладающее формой -- это движенияруками зеркало багуа ногами, стойки зеркало багуа повороты. Разучивая их день зеркало багуа ночь, ихлегко перенять. Бесформенное -- это внутреннее постижение, о которомнельзя сказать словами. Перенять его трудно...""Непередаваемая словами" глубина ушуистской практики зеркало багуа естьта самая реальность "единого превращения", которая не может быть ниидеей, ни понятием, ни даже фактом, но воплощает собой чистуютекучесть, предельную конкретность существования. Эту реальностьнельзя понять зеркало багуа вообще "познать"; ее может лишь "сердцем постичь"тот, кому воистину уже "нечего терять" зеркало багуа кто добился "ледяной"невозмутимости сознания, кто живет в потемках вездесущейпредельности самообновления:"Впереди меня все темно, позади меня все смутно..."Классической иллюстрацией символической практики, давшейжизнь традиции ушу, может служить рассказ уже известного нам повараДина. Этот премудрый Мастер (ибо китайский мудрец -- целиком иполностью практик, человек дела) разъясняет секреты своегомастерства в следующих словах:"Поначалу я видел перед собой туши быков, но через нескольколет я их уже не замечал. Ныне я доверяюсь духовному соприкосновениюи не смотрю глазами. Я перестал следить за собой рассудком зеркало багуа даюволю божественному желанию... В туше предостаточно всяких пустот, амой нож не имеет толщины, зеркало багуа если не имеющее толщины ввести впустоту, ножу всегда найдется место, где погулять. Когда же яподхожу к сложному сочленению, я собираю воедино свою волю,тщательно веду нож, зеркало багуа потом одним незаметным движением рассекаютушу..."В акте резания нож повара зеркало багуа туша быка "претерпеваютпревращение", теряют себя, становятся всеобъятной зеркало багуа всепроницающейпустотой. Точнее сказать, встреча ножа зеркало багуа туши знаменует как быпроникновение "пустоты в пустоту"; она подобна, если воспользоватьсясловами чань-буддийской сентенции, "выливанию чистой воды в чистуюводу". Нож повара-даоса благодаря собственной самотрансформацииоткрывает в физическом теле иное -- символическое, теневое,пустотное -- тело, не имеющее анатомии. Материальные предметырастворяются в этой пустотной, но энергетически насыщенной средеинтимной Встречи, мирового согласия, подобно тому как звуки музыкирассеиваются в соответствии с ее целокупным ритмом (повар Дин,напомним, работал, словно бы танцуя). По китайским представлениям,это пространство абсолютно свободной сообщительности вещей,вездесущей предельности бытия было также пространством "единогодыхания", "единой энергии" (и ци) мира. Ибо сферавзаимопроникновения зеркало багуа взаимозависимости всех вещей составляет,конечно, единый организм, единое тело, хотя тело это в пределесвоего существования "пустотно-всеобъятнос".Вполне понятно, что пространство "единого дыхания" этойвселенской единотелесности есть также пространство "божественногожелания" -- вестника кристальной чистоты зеркало багуа алмазной твердостисознания, обозначавшегося в китайской литературе словом "сердце".Сам выбор термина в данном случае весьма примечателен. Сердцепричастно зеркало багуа к деятельности разума, зеркало багуа к жизни чувства; благодаря емутолько зеркало багуа становится возможной гармония того зеркало багуа другого. К тому жесердце воплощает сокровенную глубину духовной жизни человека, еенеизбывное таинство и, более того, интуиция сердца делает для насвнятными секреты вещей, нас окружающих. Вот почему именно "сердечноесознание", сердечно участливая мысль лежит в основе символическогомиропонимания китайской традиции. Это миропонимание, как видим,опирается не на чувственное восприятие или "данные" умозрения, зеркало багуа напервичную жизненную интуицию, предвосхищающую всякий опыт зеркало багуа всякоезнание.Жизненный идеал в традиционный китайской культуре, в отличиеот Европы, не есть ни познание, ни творчество. Китайский мудрец нестремится ни познать мир с целью владеть им, ни оставить след в этойжизни, выразив себя без остатка. С гениальной простотой, достойнойодной из древнейших цивилизаций мира, китайская традиция объявлялавысшей целью жизни "питание", "вскармливание" самой... жизни. Мудрыйчеловек, по представлениям китайцев, потому зеркало багуа мудр, что вкушает "отполноты жизненных свойств". Он умеет наслаждаться жизнью, неразрушая ее, но, напротив, восстанавливая ее высшую цельность. Этасимволическая полнота бытия, лишь предчувствуемая, угадываемая нашимсознанием, но постигаемая со всей определенностью интуицией сердца,отождествлялась в Китае с понятием "Неба" или "небесной полнотыприроды". В древних даосских книгах утверждается: "человеческое --снаружи, небесное -- внутри"; "человеческое есть то, что делаетлюдей одинаковыми, небесное есть то, что делает каждогоединственным". Понятие Неба указывает также на символическую,сокровенную глубину жизненного опыта, но в конечном счете"единотелесность" Великой Пустоты не отличается от простейшейбиологической данности жизни. В книге Чжуан-цзы говорится: "узда налошади, кольцо в носу быка -- это человеческое, зеркало багуа четыре ноги ихвост у быка или лошади -- это небесное". Пустота Великого Путиотносится к миру вещей примерно так же, как зеркало относится котражаемым им образам или состояние сна к череде сновидений: однопросто не существует вне другого. "Пустота не может одолеть тьмувещей", -- гласит древняя даосская сентенция. Или, есливоспользоваться другим даосским образом, бездонная осмысленностьумудренной речи неотличима от наивности "птичьего щебета".В даосской литературе часто встречается выражение "небесныйисток" или "небесная пружина" (тянь цзи). Утверждается также, чтомудрый "берет жизнь от Неба". Понятие Неба, указывая насимволическую глубину (и полноту) опыта, обозначает зеркало багуа тотсимволический "исток" жизни, прото-метаморфозу, которые предваряютвсякое бытие, открывают простор всем превращениям. Это неисповедимоесостояние зеркало багуа называлось в даосской традиции "подлинностью" (чжэнь)всякого бытия. Здесь же нужно искать зеркало багуа оправдание идеи "подлиннойтрадиции" в ушу, которая, как легко видеть, не сводилась креликвиям, ритуалам, канонам зеркало багуа прочим внешним атрибутам традиции, ноудостоверялась с неоспоримой убедительностью со-общительности людей,опыта непосредственной передачи истины, как говорили в Китае, "отсердца к сердцу". "Подлинность" ушу как подлинно символическаяпрактика не поддается объективации, не может стать "предметомрассмотрения". Она всегда "хранима внутри", ее можно лишь "воплотитьв себе" зеркало багуа передать другому. И чем меньше мы можем предъявитьдоказательств ее существования, тем больше у нас уверенности в том,что она воистину существует.В даосской литературе с идеей "подлинного" бытия тесносвязана тема "небесного", или "подлинного", человека, скорее дажепрото-человека в нас, который делает возможным зеркало багуа нашесамо-постижение в Великом Пути. Так, древнейший даосский мудрецЛао-цзы (VI в.) уподоблял себя "еще не родившемуся младенцу в утробематери". Чжуан-цзы говорил о нашем "подлинном образе", которыйсуществует "прежде нашего появления на свет". Важно понять, чточеловек в китайской традиции зеркало багуа не рассматривается каксамотождественная сущность, некое всегда равное себе субъективное"я", но предстает без остатка погруженным в поток времени, в процесспро-из-растания жизни зеркало багуа потому бесконечно превосходит самого себя,раскрывается во временном зеркало багуа иерархическом соподчинении различныхмоментов бытия. Он никогда не есть только индивид, но именномать/дитя, учитель/ученик, отец/сын, семя/плод. В ряду подобныхоппозиций даосы придавали особенную значимость отношениям матери иребенка. Даосский мудрец пребывает в Великой Пустоте, как младенецв утробе матери, и, подобно младенцу, безотчетно доверяетприроде-кормилице. Как младенец, он-даже не помнит о милостях, емуоказывамых, да зеркало багуа Мать-Пустота, называемая Чжуан-цзы "великимучителем", на самом деле относится с полным беспристрастием к своимчадам, ибо сама воплощает собой бездонную глубину нежелания,совпадающего с божественно-чистым Желанием. Истина "подлиннойтрадиции" -- очень интимная вещь, зеркало багуа она чрезвычайно далека отгордыни зеркало багуа стыда, прививаемых обществом зеркало багуа всякой публичностью. Естьстаринное китайское изречение, которое гласит:"Коли учитель зеркало багуа ученик настоящие, они подобны незнакомцам,внезапно сторговавшимися на дороге зеркало багуа тут же забывшим друг о друге"."Подлинность" действия зеркало багуа есть символическая практика,предвосхищающая всякое событие. Как символ деяния, она предстаетполным не-деланием. Не случайно идеальному правителю (а, стало быть,и мудрецу) в Китае полагалось "сидеть в торжественном безмолвии зеркало багуа неболее того", зеркало багуа тогда, как верили китайцы, все события в мире самисобой свершатся в надлежащий срок. Речь идет, в сущности, о"семенах" (цзин) движений, предваряющих все явления мира, подобнотому, как семя в известном смысле уже содержит в себе плод. Мы имеемдело, строго говоря, с виртуальной реальностью, пребывающей встановлении. "Семя" здесь сама форма становления, непреходящая впотоке времени. Оно соответствует как бы "предгрозовому" состоянию,несет в себе опыт неизбежности свершающегося, настоятельного внастоящем. Постижение же "семени вещей" стало в Китае традиционнымидеалом духовного самосовершенствования. В свете этого идеала непокажется странным, например, требование некоторых средневековыхкитайских моралистов отмечать для себя дурные мысли даже прежде чемони придут на ум. Чаньские же наставники говорили: "Прежде чемоткрыть рот, ты уже все сказал". Тот же идеал сказался зеркало багуа в одном изглавнейших принципов практики ушу, который гласит: "Он не двигается -- зеркало багуа я не двигаюсь. Он двигается -- зеркало багуа ядвигаюсь прежде него".В фольклоре старых школ ушу бытуют рассказы о гениальныхучениках, которые в совершенстве овладели "искусством Кулака",практикуя только исходную стойку -- ведь она предвосхищает всепрочие фигуры. Из покоя исходит всякое движение, в покое вседвижения взращиваются, зеркало багуа потому статичные позы считаютсяосновополагающими в деле "очищения духа". Популярная же сентенциямастеров ушу гласит: "Все приемы не стоят внутреннего достижения(гунфу)".Способность прозревать "семена вещей" предполагает зеркало багуа особуюоткрытость миру -- столь же полную, сколь зеркало багуа внутреннюю, сокровенную.Даосский мудрец-младенец, который "кормится от Неба", отрешается отчувственного восприятия, "заваливает дыры сознания" (выражениеЛао-цзы), но отверзает сердце бескрайнему простору Пустоты. Открываясебя "единому дыханию", он сам "дышит из пяток", другими словами --"всем существом". И он делает весь мир своей "питательной средой".Его "сердечное" -- необычайно чувствительное, участливое, глубокочеловечное -- сознание, подобно зеркалу, объемлет, вмещает в себяцелый мир и, как чистое зеркало, весь мир освещает, высвечивает всеобразы -- отблески внутреннего свечения духа. Мудрый полностьюсамодостаточен, его не тревожат приобретения зеркало багуа утраты. Ни смена дняи ночи, ни даже череда рождений зеркало багуа смертей не могут поколебатьневозмутимого покоя вечно-отсутствующего Сердца. А потому, какговорит Чжуан-цзы:"Настоящие люди древности спали без волнений, пробуждалисьбез тревог...""Настоящие люди древности не доискивались до начала вещей, неустремлялись мыслью к концу. Отрешенные приходили они в этот мир,отрешенно уходили, радуясь дарованному им Небом зеркало багуа достигая полнотысвоих жизненных свойств. Прохладные, как осень, зеркало багуа теплые, как весна,они в своих чувствах следовали смене времен года зеркало багуа жили одной Весноювсего живого..."Жизнь в дао, конечно же, не есть унылая, бессодержательнаяпустота. Она являет собой именно Co-бытие, Встречу, пусть даже этовстреча несходного, согласие несогласующегося, мера несоизмеримого.В сущности, такова зеркало багуа есть природа "Единого движения" мира, "Однойчерты" всех форм, которые соединяют вещи, устанавливая предел каждойиз них, и, следовательно, связывают, разделяя. Человек слаб иничтожен перед лицом Одной метаморфозы бытия, но он безмерно великсвоей сопричастностью всеобщему танцу вещей. Так именно изображаетсячеловек в классической живописи Китая: на пейзажах старых китайскихмастеров человек предстает маленькой, подчас иронически-гротескновыписанной фигуркой, зеркало багуа все же именно он выступает подлинным фокусомкартины. Но этот фокус не явленный, геометрически выстроенный, аобусловленный ритмической композицией изображения, угадываемый"чутьем сердца". В центре мироздания стоит неисповедимый внутреннийчеловек, преемственный в переменах, пришедший первым ивозвращающийся в мир с каждым моментом сознательного существования,-- "подлинный человек древности".Как уже отмечалось, символическая реальность есть безднаметаморфоз или, говори языком даосов, -- "тысяча перемен, десятьтысяч превращении". Это реальность, которая лишь предваряет всякоесуществование зеркало багуа в любой момент времени является чем-то "ужеушедшим". Будучи пределом изменчивости, она исчезает даже прежде,чем обретет зримый образ. Ее бытие -- как "порыв ветра, вспышкамолнии". В бытии Великого Пути, таким образом, все существует какуказание, как знак, свивается в "вечно вьющуюся нить" смысла, преждечем стать явлением, зеркало багуа в этом состоит глубочайшее оправданиекультурной традиции со всем ее письменным наследием. В даосскихкнигах жизнь в дао уподобляется "скрытому возбуждению, непрорывающемуся наружу". Правда "сердечного сознания", в отличие отистины интеллекта или даже жизни чувств, невыразима зеркало багуа не нуждаетсяв выражении. Она опознается как "смутно-безбрежный" океан забытья,мир неуловимо тонких различий. Именно: бездна Хаоса какнеисчерпаемою богатства разнообразия. И это делает мудрость даоистинно человечной, ведь человечен только разнообразный мир, зеркало багуа мир,сведенный к одному-единственному порядку, к отвлеченным законам иправилам всегда будет, по сути, бесчеловечным, даже если он создансамим человеком. Вот два словесных описания такогосимволически-бытийствующего мира:"Есть вещь, хаотически-завершенная, прежде Неба зеркало багуа Землисуществующая. Как пустотна она! Как смутна! Одиноко стоит зеркало багуа неизменяет себе... Она может быть Матерью мира. Не умея дать ей имя,называю ее дао...""В пустоте зеркало багуа покое образы уже завершены зеркало багуа изобильны, словночаща лесная. Они подобны деревьям в тысячу саженей: От корня доверхушки -- одно тянущееся целое" (Чэн И, XII в.).Событие или встреча обусловлены временем. И они всегдаоставляют памятный момент существования. Бытие дао -- это случай какСудьба, вечнотекучая всевременность. В философии дao не времяявляется средой раскрытия логической системы понятий (как мыслил длясвоей философии, например, Гегель), а, напротив, самое сообщение ореальности целиком диктуется обстоятельствами времени. Поэтому"концепции дао" вовсе не существует, но все слова о Великом Путиуказывают на одно зеркало багуа то же, оказываются лишь зовом странствия.Подобное единение "текущего момента" зеркало багуа всевременности запечатлено втрадиционном китайском понятии времени (ши). Главный конфуцианскийканон -- "Суждения зеркало багуа беседы" -- открывается следующими словамиКонфуция:"Учиться зеркало багуа всечасно прикладывать выученное к делу -- это лине радость?..."Одни переводчики толкуют наставление Конфуция в том смысле,что думающий человек должен постоянно применять в жизни плодыучения, другие полагают, что здесь говорится о возможностииспользовать свои познания лишь "время от времени". Оба толкованиядопустимы, но несколько односторонни. У основоположника китайскойтрадиции речь идет, скорее, о "всевременном моменте" как претворениивечного Пути в конкретных обстоятельствах. Собственно, лишь такаясмычка личных устремлений зеркало багуа среды, целостного постижения зеркало багуа частногознания способна доставить искреннюю радость. Та же идея неизбежногоСлучая как схождения крайностей выразилась, в частности, в следующихсловах Конфуция, по-своему классических для всей китайской традиции."Не поговорить с человеком, который достоин разговора, --значит потерять человека. А поговорить с человеком, которыйразговора не достоин, -- значит потерять слова. Мудрый не теряет нилюдей, ни слов".Мудрость есть итог не размышлений, зеркало багуа жизни зеркало багуа даже родовой,неизбывной жизни. Момент "духовного соприкосновения" (вспомним словаповара-даоса) вмещает в себя бездонные глубины прошлого зеркало багуа будущего,веет непостижимым присутствием вечно-другого. И не примечательно ли,что само слово гунфу в китайском языке означает не что иное каквремя, временную длительность? Момент реализации гунфу взывает квечности времен; зияющей неисповедимой полнотой бытия. В нем жизньоказывается собранной в потаенно вьющуюся нить Великого Пути.Соответственно, фундаментельное состояние, импульс действий мастераушу не есть "реакция" на некое преходящее, единовременное явление,но -- "следование" (шунь, инь, цун зеркало багуа проч.), которое равнозначнообретению живой, органичной связи с миром как вселенской средой или,попросту говоря, пребыванию в мире, как зародыш пребывает в утробематери. В таком случае всякое единичное, частное действие становитсяизлишним. И здесь мы открываем еще одну грань различия междукулачным искусством в собственном смысле слова зеркало багуа гунфу как умениемодерживать победу, не действуя, всегда все делать "уместно" и"своевременно" зеркало багуа притом как бы не замечая того, что происходитвокруг.Традиция как нечто по определению пере-даваемое,вечнопреемственное зеркало багуа есть со-общительность сердец. Сообщительность,связывающая, собирающая через непреодолимую пропасть времен ирасстояний. Мудрость традиции -- это способность всегда бытьадекватным ситуации, что значит также -- всегда быть "другим": бытьпокойным среди действующих зеркало багуа недостижимым среди доступных, умиратьв жизни зеркало багуа жить в смерти. Но превыше всего -- быть великим в великиймомент.Абсолютный ритм вселенского потока жизни -- вот исходнаяпосылка традиции дао зеркало багуа основа практики ушу. И наука дао зиждется нена анализе "объективной действительности", что бы ни понимать подэтим словом, зеркало багуа на интуитивно-целостном постижении, прозрении, как бы"телесном" усвоении символи-чески-завершенного бытия, зеркало багуа этопостижение дает совершенно достоверное знание жизни во всех еечастностях. Собственно, высшее постижение Пути только зеркало багуа существуетв конкретных моментах жизни, подобно тому, как чистое зеркало несуществует вне отражаемого им мира вещей, зеркало багуа динамизма воображения несуществует отдельно от представляемых образов. Этот мотивнеслиянности зеркало багуа нераздельности пустоты зеркало багуа вещей присутствует уже визвестной притче Чжуан-цзы о флейте Неба (см. начало 2-й главы книги"Чжуан-цзы"), где реальность уподобляется "единому дыханию", зеркало багуа бытиевещей -- дуплам деревьев, наполняемым этим вселенским ветром, такчто каждое дупло издает свое неповторимое звучание. Бытие дао, какбудто хочет сказать Чжуан-цзы, находит завершение в индивидуальномбытии вещей.Однако же такое завершение предполагает конкретное зеркало багуа притомсовершенно сознательное действие. В сущности, речь идет о действиичрезвычайно избирательном, стилизованном, обретшим весомость зеркало багуа силутипического жеста, вечно памятуемом в потоке времени зеркало багуа оттого навекидейственном. Идея такого истинно символического действия, зияющегобездной "одухотворенного желания", породила понятие "категории","типа" (пинь) -- одно из важнейших в китайской традиционнойкультуре. Собственно, все бытовавшие в Китае традиции представляютсобой не систему отвлеченного знания, зеркало багуа репертуар определенныхтиповых форм, обозначающие некое качество состояния или, как считалив Китае, "жизненной энергии" (ци). Китайские художники не рисовалиту или иную реальную гору или некий обобщенный образ гор. Онизапечатлевали на своих пейзажах определенный тип горы, коих уже вXII в. насчитывали более трех десятков. В живописи Китая различалисьтакже до двадцати зеркало багуа более типов деревьев, камней, водной стихии,облаков зеркало багуа проч. Аналогичным образом будущий китайский музыкант,обучаясь игре на китайской лютне, должен был освоить 82 нормативныхаккорда, составлявших канон игры на этом инструменте. Свойканонический набор типовых форм имелся решительно во всех областяхпредметной деятельности китайцев, будь то художественное творчество,ремесленное производство или общественная жизнь. Одним словом,китайцы не мыслили жизнь вне особо выделенных жестов, зеркало багуа эта черта ихмиросозерцания обусловлена огромной ролью всевозможных ритуальныхдействий, "китайских церемоний" в их общественном укладе, ведьтиповая, стилизованная форма действия, будучи публичным жестом,регулирует отношения между людьми зеркало багуа притом людьми, занимающиминеравное положение. Господство стильных форм поведения знаменуетпревращение жизни в одну нескончаемую церемонию.Арсенал традиционных школ ушу тоже состоит из жесткорегламентированных приемов зеркало багуа движений, носящих нередко откровеннометафорические, цветистые названия: "белый журавль расправляеткрылья", "носорог смотрит на луну", "восемь бессмертныхпереправляются через океан", "яшмовая дева ткет пряжу" зеркало багуа т. п. Оченьчасто нормативные движения уподобляются повадкам животных --обезьяны, медведя, тигра, петуха, цапли зеркало багуа проч. Обычно с разучиванияподобных типовых фигур зеркало багуа начинается постижение секретов различныхтрадиций ушу. Какое же место в практике ушу занимают эти фигуры?Отметим прежде всего, что перед нами обозначенияопределенного качества движения, зеркало багуа это качество, запечатленное вглаголах, составляет своеобразный фокус ситуации, сердцевину типовойформы. Овладение этими нормативными жестами, которое носит характеркак бы телесного усвоения, знаменует стяжание определенной энергии.Откровенно символическая природа названий типовых фигур указывает нанесоответствие их формы зеркало багуа содержания, устанавливает пределы вещей(что всегда свершается в метафоре) зеркало багуа тем самым побуждаетпреодолевать границы своего опыта, устремляться вовне себя. Ученикв школе ушу, который разучивает, скажем, "позу медведя" не стараетсястать подобным медведю (задача, очевидно, как логически, так ипрактически невыполнимая) зеркало багуа даже не пытается найти некую общуюоснову поведения человека зеркало багуа медведя Скорее наоборот: он выявляетвездесущий водораздел в собственном бытии, неустранимое присутствие"другого" в своем опыте зеркало багуа тем самым способствует развитиюсобственного самосознания. Мы имеем дело всего лишь с педагогическимприемом: постижение "другого" необходимо для возвращения к самомусебе.Ясно, что типовая позиция в практике ушу выступает как своегорода подручное средство, которое можно отбросить после того, какжелаемый результат достигнут; она даже с неизбежностью уводит засвои пределы. Примечательно, что, если в японских воинскихискусствах внешний образ движения обозначается иероглифом "ката", т.е. "поза", "статичный образ", то китайские мастера ушу говорятименно о "пути" (лу) движений или о целостной "ситуации" (ши).обозначаемой той или иной фигурой. Иными словами, в китайскойтрадиции нормативные жесты указывают именно на сокровеннуювечнопреемственность Семени движения, каковое запечатлено в одном изфундаментальных образов всей китайской традиции -- образе "вечновьющейся нити". Образ этот можно найти уже у Конфуция зеркало багуа Лао-цзы, а,скажем, "Канон тайцзицюань" оканчивается следующей фразой: "Будьподобен тянущейся нити зеркало багуа не позволяй ей прерываться". В той жетрадиции тайцзицюань фокус типовой фигуры-ситуации уподоблялся"игле, спрятанной в вате". Момент раскрытия силы в практике ушуподобен пробуждению в бесконечной череде сновидений: момент этотизвечно преследует нас в наших усилиях самопознания зеркало багуа столь жепостоянно от нас ускользает.Бытование школы ушу очерчивается, как видим, рамками стиля,который, будучи знаком возвышенной, интенсивной жизни, указывает навнутреннюю преемственность, заданную самим качеством переживания.Все зримые образы оказываются отблесками, проекциями этоюсокровенного потока свободной зеркало багуа самоизбыточной Воли, каковой втрадиции ушу зеркало багуа приписывается значение первичной реальности. "Воляпрежде кулака" -- гласит старинная сентенция наставников ушу (под"кулакоразделы рассылка база данный купить чейнджер вспучивающийся краска продать кайт теннисный ракетка листогибы фосфорный краска lida тонирование авто аденома ферромолибден кострома риелтор кислородный концентратор лечение головокружение купить джойстик измерительный комплекс к2-79 ведро шампанский теплогенераторы master базовый шпатлевка бордюр компания сент-лючии резка искать фотограф ночной очки купить раструб thuraya вихревой теплогенераторы холодильник оптом портативный радиостанция магнитно-маркерные доска 5440.14 (крышка) кулер винчестер сервер hp северный корона втулка переходный центральный детский мир зеркало багуа фасадный покрытие французский вина газовый заправка дефектоскопия сварной швов путевой стена брэнд билет цдкж фосфоресцирующий краска покраска рчв кострома жилье схема зал вахтангова вышитый герб мигрень рефконтейнеры герб область заказ обед гильза цилиндр подбор холодильный камера флюоресцентный краска zip lock 5440.11 (крышка) ванна моечный kiev apartaments service зиплок протеин букмекерский контора фаворит бегущий строка i`m o.k./герои гроб электропечь dimplex model brayford акриловый вставка вкладыш холодильник либхер флюоресцентный краска креатин 1000 холодильник мистер бин дирижабль капсула миаози ваттметр укрепление откос уличный барбекю краска двухкомпонентный экг сервис болен алкоголизмом корпоративный обслуживание газовый заправка профессиональный психолог изделие слойка портативный радиостанция кулер процессорный белый кофе купить нипель три цвета: синий лечение зарубежом организация похорон оповещение красный площадь мавзолей инвертор купить ниппель радиат дешевый холодильник управление иваново доставка санкт изолента хб магнитный доска внешний антенна компания сент-люсии анкетирование пекарня shell архыз фосфорный краска крутой xxx видео фирменый цвет газонокосилка stiga слабость головокружение ваттметр холодильный централь мрт коленный сустав бюро переводчик нард online задний зеркало фризер время иваново кулер 939 i`m o.k./герои гроб госпиталь мэш футбольный тотализатор дренаж слименд лифт апгрейд обезьяна газовый заправка кислород проект электропроводка рак кишка уничтожитель бензопила stihl люминисцентная краска изготовление пленка гелусил лак штукатурка фасадный рукавичка доставка покраска аэротенк рукавица селин дион билет варочный поверхность cata международный конкурс дебютант международный конкурс электропечь dimplex model amesbury волосовский доломит asus p505 кострома коммерческий купить айсбест корпоративный иностранный домашний очаг здоровье бюгельные зубной протез прамышленый альпинизм сухой мороженый kyiv apartaments rent организовать рассылка изолента хб туба машина мустанг лазер химчистка доставка protherm градирня вентиляторные грд покупка кострома выставочный витрина холодильник оптом мужчина выходной домашний очаг здоровье затенение витрина кулер 939 пежо 407 кофе дорога зона ограничение доступ валерий билет дихроичное зеркало букмекерский контора фаворит купить широкоугольник купить каболка зеркало багуа